خانه شاهانه

این نمایی از منزل مسعود شجاعی بازیکن ملی پوش ایرانی شاغل در لیگ های اسپانیا و کشورهای عربی است. شجاعی پول بسیار خوبی از هفت فصل بازی اش در بیرون از کشور به جیب زده و اگر این سرمایه را در ایران به کار بگیرد خیلی هم خوب است.

عکس خانه شاهانه مسعود شجاعی

صدای ایران

پاسخگویی به سؤالات و شبهات (ایکس – شبهه): "احکام"، جمع "حکمت" است، یعنی بر اساس علم و حکمت خداوند متعال صادر گردیده است. پس، نه تنها هر حکمی، حکمتی دارد، بلکه هر حُکمی، به یک حکمت (دلیل حکیمانه) نیز محدود نمی‌باشد، بلکه حکمت‌ها دارد.

الف - گاهی برخی از حکمت‌ها و آثار امر و نهی‌های الهی، در آیات قرآن مجید و یا توسط معلمان قرآن و احکام [پیامبر اکرم و اهل عصمت علیهم السلام] بیان شده است؛ مانند حکمت اصلی نماز، که فرمود: « وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي - و نماز را به ياد من برپا دار / طه، 14» - و یا در آثارش فرمود که جلوی فحشا و منکر را می‌گیرد و یا حضرت فاطمه علیهاالسلام فرمود که تکبر را از بین می‌برد و ... .

ب – گاهی حکمت احکام بیان نشده است و یا اگر بیان شده، به صورت نادر و مورد توجه اولیا، عرفا و بزرگان راه سیر و سلوک می‌باشد، مانند حکمت‌های تمامی ارکان، اذکار و جزئیات نماز، که مرحوم آیت الله ملکی تبریزی و امام خمینی (ره) می‌خواهد که بفهمند و "اسرار الصلوة" بنویسند.

ج – گاهی بشر با رشد علمی به نتایجی می‌رسد و می‌گوید: "این را که اسلام قبلاً فرموده بود، پس حکمتش این بود".

نکته:

از این رو، بسیار لازم است که دانشمندان مسلمان در هر رشته‌ای، دستورات اسلامی را در نظر بگیرند و با تحقیقات وسیع، به آثار طبیعی آن نیز پی‌ببرند، چنان که غربی‌ها از دیرباز چنین می‌کنند. آنها می‌دانند که این دستورات و آموزه‌ها همه حق است، به تجربه نیز برای‌شان ثابت شده است، لذا روی آن کار می‌کنند و پس از حصول نتایج علمی، اصل موضوع و آثارش را به نام خود ثبت و منتشر می‌نمایند.

مثال: در احکام اسلامی، به "استبراء" مردان پس از ادرار تأکید و اصرار شده است. شاید در گذشته علل و آثار کمی از آن را می‌شناختند، اما امروزه با رشد علمی مکشوف شده که بخشی از ادرار در لوله می‌ماند و سبب بیماری‌هایی چون پروستات یا ضخامت جدار مثانه و ... می‌گردد و تنها راه پیشگیری نیز همین "استبراء" می‌باشد.

نوشیدن آب:

برای نوشیدن آب نیز احکام و توصیه‌های بسیار قابل توجهی وجود دارد، مانند: کم نوشیدن – جرعه جرعه نوشیدن – زیاد سرد یا زیاد گرم ننوشیدن و ...، که امروزه علم به حکمت و آثار پاره‌ای از این دستورات پی‌برده است.

نکته - به عنوان مثال: یک نفر در روسیه مبتلا به بیماری خاصی گردید که معالجه‌ی آن در «آب درمانی» بود. کارخانجات و شرکت‌های تولید آب، آن را ملاک گرفتند و [به ویژه در جهان سوم] به همگان توصیه کردند که زیاد آب بنوشند. حتی "رژیم آب" برای لاغری و سلامتی تجویز می‌کردند و کم و بیش افراد را می‌دیدید که حتی در خیابان، تاکسی یا صف اتوبوس، با یک بطری آب ایستاده‌اند و دائم می‌نوشند.

بعدها معلوم شد که زیاد نوشیدن آب، بسیار مضر است. مغز آب می‌آورد – برای قلب و عروق ضرر دارد – به کلیه‌ها آسیب می‌رساند و ... . حالا آنها که حدیث و احکام را خوانده بودند، اول به تعجب افتادند که پس چرا فرموده‌اند کم آب بنوشید، تا تشنه نشدید ننوشید و ...؛ و حالا خوشحال می‌شوند که علم ثابت کرد که زیاد نوشیدن مضر است!

ایستاده و نشسته نوشیدن آب:

بدن انسان، همچون گیاهان (در رشد نباتی) و همچون حیوانات (در رشد حیوانی)، محکوم قوانین طبیعت می‌باشد. پس اگر باد پاییزی درختان را خشک می‌کند، همان تأثیر را برای پوست و ... در بدن انسان دارد، لذا فرمود که خود را در معرض بادهای پاییزی قرار ندهید - و اگر آب دادن به گیاهان در روز و در حال تابش اشعه‌های خورشیدی اثری دارد و در شب اثر دیگری دارد و چه بسا اصلاً جذب گیاه نشود، در انسان نیز همان تأثیرات را دارد.

از این رو، برخی حکمت‌ها و یا آثار ایستاده نوشیدن آب در روز، یا نشسته نوشیدن در شب در احادیث بیان شده است و برخی دیگر بیان نشده است که بشر می‌تواند با استفاده بهینه از اعلام نتیجه (حکم) قبل از تحقیق [که فرصت بسیار مناسبی است]، به دنبال کشف فرمول برود.

*- حضرت امام صادق علیه السلام: «نوشیدن آب در روز به حالت ایستاده موجب فزونی عرق و بیشتر  شدن نیروی بدن می ‎گردد.» (شیخ صدوق ، من لا یحضره الفقیه، ج 3 ، ص 353)

*- حضرت امام صادق (ع): «ایستاده آشامیدن آب در روز، غذا را گوارا می سازد و ایستاده آشامیدن آب در شب، زرد آب می‌آورد.» (کلینی، الکافی ، ج6، ص383)

حکمت اصلی:

اما باید توجه داشت که "حکمت اصلی" در رعایت و انجام هر حکمی، صرفاً آثار طبیعی آن نمی‌باشد، بلکه "تَعبّد" و اطاعت محض از پروردگار عالم و تبعیت از رسول اعظم و اهل عصمت علیهم السلام می‌باشد که ضرورت این تَعبد، اطاعت و تبعیت، به عقل و نقل ثابت شده است.

چنان که خداوند متعال از ما ایمان و عمل خالص خواسته است و این خلوص است که سبب ترتبّ جمیع آثار مادی و معنوی هر عبادت و انجام هر حکمی می‌گردد.

« وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ » (البینة، 5)

ترجمه: با آنكه آنها (در اين كتاب آسمانى) مأمور نشده‏اند جز به آنكه خدا را بپرستند در حالى كه اعتقاد و دين و طاعت خود را براى او خالص نمايند و حق‏ گرا باشند و نماز را برپا دارند و زكات بدهند، و اين است دين ثابت و پايدار.

**- پس ضمن لزوم و ضرورت کاوش علمی، جهت یافتن حکمت‌ها و آثار احکام و آموزه‌ها، نباید فراموش شود که [چه کشف علمی صورت پذیرفته باشد و چه نپذیرفته باشد]، کار باید تعبدی، با اخلاص و برای اطاعت خدا انجام گردد.

مرتبط (و بسیار قابل توجه و تأمل):

■ - مالکیت و کنترل آب آشامیدنی در سرتاسر جهان (2 آذر 1393)

مشارکت و هم‌افزایی (سؤال کوتاه و نشانی لینک پاسخ، جهت ارسال به دوستان در فضای مجازی)

دليل علمی برای کراهت ایستاده نوشيدن آب در شب را توضيح دهيد؟

http://www.x-shobhe.com/shobhe/7462.html

پایگاه پاسخگویی به سؤالات و شبهات (ایکس – شبهه): چرا تفکیک نموده و بگوییم به جز خواب یا ...؟ مگر همین عالم ماده که محسوس و مُدرک ما می‌باشد، دائماً در حال حدوث و مرگ و زندگی دوباره نمی‌باشد؟! اگر از آن چه می‌بینیم، نتیجه‌ی عقلی نگیریم، از چه چیزی می‌توانیم نتیجه بگیریم؟ مفاهیم بدون مصداق بیرونی و قابل شهود؟!

ذهن انسان (اعم از مؤمن، کافر، عاقل، دیوانه و ...)، تا وقتی زنده است، فعال بوده و درگیر می‌باشد. نه عقل و شناخت عقلی محدود است، نه وحی و شناخت وحیانی محدود است و نه عالَم (حتی علوم طبیعی و تجربی) محدود است؛ و نه شئون گوناگون زندگی انسان و ارتباط او از خدا تا اشیای بی‌جان - پس ذهن همیشه فعال و درگیر می‌باشد. لذا هیچ گاه نباید از دغدغه ذهنی، یا پیشآمد سؤال یا حتی شبهه، یا توجه ویژه‌ی ذهن به یک مقوله و ... ترسید، بلکه باید مراقب بود که از سویی ذهن دچار هرزه‌گردی نشود، در هر امری سمت و سوی درست بیابد و در جهت رسیدن به معرفت و شناخت صحیح حرکت کند؛ و از سویی دیگر، انسان دچار "وسواس ذهنی" نشود، وسواس به هر مقداری و در هر موردی بد است.

معاد:

دقت کنیم که وقتی گفته می‌شود «حیات پس از مرگ»، منظور همان «معاد» است، یعنی "عود" و بازگشت به سوی او، یعنی حشر، حساب و کتاب و بالاخره نتیجه‌ی افکار، اعتقادات و اعمال؛ و‌گرنه اصل «حیات پس از مرگ» را کسی منکر نیست، منتهی یکی می‌گوید: انسان در چرخه‌ی طبیعت تجزیه و ترکیب می‌شود و این همان حیات پس از مرگ است – دیگری می‌گوید: به شکل پرنده و روح و ... در می‌آید و در همین دنیا زندگی می‌کند – آن یکی می‌گوید: تناسخ وجود دارد و دوباره در پیکر دیگری متولد می‌شود ...! و خلاصه شناخت اگر مبتنی بر عقل، علم و وحی نگردید، حتماً مبتنی بر ظنّ و گمان خواهد بود که البته هیچ بار علمی ندارد و گویا حقیقت نمی‌باشد.

« وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إَنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ عَلَيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ » (یونس، 36)

ترجمه: و بيشتر آنها (در اعتقاداتشان) جز از ظنّ و گمان پيروى نمى‏كنند، با آنكه بى‏ترديد (ظنّ و) گمان از هيچ حقّى بى‏نياز نمى‏سازد، همانا خداوند به آنچه مى‏كنند داناست.

**- پس وقتی می‌گوییم «معاد» به معنای عود و بازگشت به سوی پروردگار عالم می‌باشد، از این رو شناخت و باور این حقیقت، به شناخت و ایمان به الله جلّ جلاله (توحید) باز می‌گردد و با آن تعریف، معنا و اثبات می‌گردد.

**- پس هر کس که به توحید شناخت و ایمانی نیاورده باشد، نمی‌تواند راجع به معاد به شناخت و ایمان درستی برسد، اما آن که اعتقاد دارد، در این شناخت نیز از "عقل" و "وحی" بهر‌ه می‌برد.

الف – وقتی "عقل" خداوند سبحان را شناخت، فهمید که او علیم و حکیم است، نتیجه می‌گیرد که کار بیهوده و عبث نمی‌کند، پس عالم هستی، دنیا و انسان را با این عظمت و پیچیدگی‌ها و نظم حاکم بر آن، بیهوده و باطل نیافریده است، سرانجامی دارد، پس حتماً هدایت (تکوینی و تشریعی) دارد و این هدایت به سوی هدف و مقصدی حکیمانه روان می‌باشد؛ و هر کس جز این را باور داشته باشد، به دنبال همان تصورات مبتنی بر ظنّ و گمان غیر عقلی و غیر علمی خود رفته است:

« وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ » (ص، 27)

ترجمه: و ما آسمان و زمين و آنچه را ميان آن دو هست لغو و بيهوده نيافريديم، آن گمان كسانى است كه كفر ورزيدند، پس واى به حال كسانى كه كافر شدند از آتش (دوزخ).

ب – حتی انسان [چه عاقل و چه سفیه]، کار بی‌هدف انجام نمی‌دهد و از هر کاری، رسیدن به نتیجه‌ای (چه حق و چه باطل) را دنبال می‌کند، اگر چه یک جرعه آب بنوشد، تا تشنگی‌اش برطرف شود. پس می‌فهمد که اگر قیامت و معادی در کار نباشد، همه چیز عبث (بیهوده) می‌شود و هر کار بیهوده‌ای باطل است، اما او حق است و عالم هستی را به حق آفریده است.

« وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّوَرِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ » (الأنعام، 73)

ترجمه: و او كسى است كه آسمانها و زمين را به حق آفريد، و هر گاه كه مى‏گويد: «باش»، بى‏درنگ موجود شود سخنش راست است و روزى كه در صور دميده شود، فرمانروايى از آنِ اوست داننده غيب و شهود است و اوست حكيم آگاه.

**- اگر قیامتی در کار نباشد، چه فرقی بین "عقل و جهل" - "ایمان و کفر" – "عدل و ظلم" – "ارزش و ضد ارزش" و ...، باقی می‌ماند؟! در این نگاه، حتی مکاتب مادی، توصیه‌های روان‌شناختی، علوم تربیتی، قوانین و بایدها و نبایدهای همگان نیز بیهوده می‌شود، چرا که نتیجه و عاقبت همه یکسان می‌گردد، همه پس از مدتی می‌میرند و در خاک می‌پوسند. لذا در مورد کفار فرمود که سخن حق و باطل، دانستن و ندانستن  و علم جهل، انسان بودن یا نبودن، نزد آنان یکسان است:

« إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ » (البقره، 6)

ترجمه: بى‏ترديد كسانى كه كفر ورزيدند (و بر كفر خود اصرار دارند) بر آنها يكسان است چه بيم‌شان دهى يا بيم‌شان ندهى ايمان نخواهند آورد.

**- اگر قیامتی نباشد، آن که زنده است و در فقر زندگی می‌کند، چرا دزدی نکند؟ آن که غریزه‌ی شهوتش فوران کرده، چرا زنا و تجاوز نکند – آن که زورش می‌رسد، چرا دیگران را به سلطه و بندگی نکشاند – آن که رسیدن به آمالش مستلزم ظلم، جنایت و خونریزی است، چرا چنین نکند؟! از این روست که ساختار تمامی مکاتب مادی (به ویژه در عصر ما)، مبتنی بر فردگرایی یا به تعبیر دیگری "من گرایی" (اومانیسم) بوده و چیزی جز «لذت» که مستلزم «قدرت» است را هدف نمی‌گیرند و ارزش و ضد ارزش را بی‌معنا، بی‌اصالت و مساوی قلمداد می‌کنند و در نهایت، هر کس هر کاری که دلش خواست و زورش رسید، انجام می‌دهد:

« وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُواْ مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ » (الأنعام، 113)

ترجمه: و [چنين مقرر شده است‏] تا دلهاى كسانى كه به آخرت ايمان نمى‏آورند به آن [سخن باطل‏] بگرايد و آن را بپسندد، و تا اينكه آنچه را بايد به دست بياورند، به دست آورند. (هر گناهی که بخواهند، مرتکب شوند، جبری جلوی آنان را نمی‌گیرد)

**- اما، موحد می‌داند که نه دنیا با این عظمت و نظم هماهنگ‌اش بی‌هدف و بی‌نتیجه خلق شده است و نه همه چیز با هم مساوی است، پس حتماً باید "معاد" و قیامتی باشد تا نتیجه‌ی سعی و تلاش هر کسی دیده شود، به حساب آید و به خودش بازگردانده شود.

« قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُواْ اللّهَ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ » (المائده، 100)

ترجمه: بگو: هرگز پليد و پاك (چه از روان انسانى باشد و چه از عقايد و اخلاق و عمل وى) يكسان نيستند هر چند زيادى پليدها تو را به شگفت آورد. پس اى صاحبان خرد، از خدا پروا كنيد، شايد رستگار گرديد.

« أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَإِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ » (الزّمر، 9)

ترجمه: (آيا آن كافر اهل عذاب بهتر است) يا كسى كه ساعات شب را در حال سجود و قيام، طاعت و خضوع دارد، از (عذاب) آخرت مى‏ترسد و رحمت پروردگار خود را اميدوار است؟ بگو: آيا كسانى كه مى‏دانند با كسانى كه نمى‏دانند يكسانند؟ جز اين نيست كه تنها صاحبان خرد ناب متذكر مى‌شوند.

**- آیا کسی که از گنجینه‌ی عقل [چه عقل شناختی، چه عقل تدبیری و چه عقل معاش و ...] بهره می‌برد، با کسی که عقل خود را آکبند و مدفون نگاه داشته است، برابر می‌باشد؟ آیا شخص یا جامعه‌ای که تلاش علمی دارد، با شخص یا جامعه‌ای که هیچ تلاش علمی ندارد، برابر است؟ آیا فعال با تنبل برابر است؟ یا انسان با اخلاق و ارزشی، با انسان بی‌اخلاق و بی ارزش برابر است و...؟! همگان گواهی خواهند داد که خیر برابر نیستند. حال آن که اگر قیامتی نباشد که همه برابر می‌شوند!

آیا ممکن است که تک به تک افکار، نیات و اعمال در همین دنیا نیز نتایج متفاوت و حتی متغایر و متضاد داشته باشند، اما مجموع آنها نداشته باشد و در نهایت همه خاک شوند و در خاک بپوسند و نتایج یکسان گردد و آن هم عبث؟!

نتیجه:

پس آن که قوه‌ی عاقله را به کار نیانداخته و هنوز خدا را نشناخته و به او ایمان نیاورده است، هرگز نمی‌تواند معاد و بازگشت به سوی او را بشناسد و بدان ایمان بیاورد؛ او باید کار تفکر و مطالعه‌ی حقایق هستی را از نقطه‌ی دیگری (خداشناسی) آغاز کند – اما آن که خدا را شناخته و به او ایمان آورده است، تردیدی ندارد که اولاً خلقت عبث و باطل نمی‌باشد – ثانیاً به سوی هدفش هدایت (تکوینی و تشریعی) می‌شود – ثالثاً برای هر کاری پایان و نتیجه‌ای هست – رابعاً هیچ گاه حق و باطل، ارزش و ضد ارزش، علم و جهل، عدل و ظلم و ...، مساوی یکدیگر نمی‌باشند ...؛ پس یقیناً همانگونه که مکرر متذکر گردید، معاد و حیات اخروی [حشر، بازگشت، حساب و کتاب، تجسم اعمال ... و بالاخره "نتیجه"، که در اجر و مکافات تعریف شده است] حقیقت دارد و قابل انکار یا حتی تردید نمی‌باشد.

مشارکت و هم‌افزایی (سؤال کوتاه و نشانی لینک پاسخ، جهت ارسال به دوستان در فضای مجازی)

*- معاد - چگونه می‌شود عالم بعد از مرگ را اثبات کرد – البته راهی به جز خواب و بیداری؟ 

 http://www.x-shobhe.com/shobhe/7524.html

در پی درگیری شب گذشته نیروهای انتظامی شهرستان خاش با قاچاقچیان مسلح که منجر به شهادت 3 تن از ماموران غیور نیروی انتظامی شد، روابط عمومی قرارگاه قدس نیروی زمینی سپاه جزئیات عملیات تعقیب، شناسایی و هلاکت قاچاقچیان مسلح را اعلام کرد.

در گزارش روابط عمومی قرارگاه قدس نیروی زمینی سپاه آمده است: به دنبال درگیری قاچاقچیان مواد مخدر با 2 گشت موتوری نیروی انتظامی در شامگاه سه شنبه (هفتم اردیبهشت) و شهادت 3 تن از ماموران شجاع و غیرتمند نیروی انتظامی و متعاقبا فرار قاچاقچیان مسلح از صحنه و اطلاع قرارگاه قدس نیروی زمینی سپاه، عملیات تعقیب ضاربین مسلح در دستور کار قرار گرفت.
در ادامه این گزارش آمده است: رزمندگان قرارگاه شهید میرحسینی و سپاه سلمان در کوتاهترین زمان، با انجام اقدامات اطلاعاتی و عملیات تعقیب و گریز در ساعت 8 صبح امروز (چهارشنبه) خودروی پژوی ضاربین به همراه اجساد 2 تن از قاچاقچیان مسلح که توسط راننده خودرو رها شده بود را کشف و ضبط کردند.
همچنین در ادامه با هماهنگی بعمل آمده با سایر نهادهای اطلاعاتی _امنیتی منطقه، جسد فرد سوم نیز بهمراه چهار قبضه سلاح کشف و تحویل مقامات قضایی شد.
عملیات جستجو برای یافتن راننده متواری ادامه دارد.

سارا منجزی | عکس های جدید و دیدنی سارا منجزی پور بازیگر 1395

بیوگرافی کوتاه سارا منجزی:

سارا منجزی، متولد 1361/07/06اهواز، بازیگری ایرانی است که برای نخستین بار در کار «کلاه پهلوی» به کارگردانی ضیاءالدین دری بازی کرد. محمدرضا شریفی نیا کسی بود که او را وارد دنیای بازیگری کرد و کلاس های فن بیان و بازیگری را تحت نظر او گذراند. وی دارای مدرک لیسانس معماری است
سارا دختری خونگرم از خطه اهواز است که با کلاه پهلوی وارد هنر هفتم شد و می گوید سینما را دوست دارد ولی هیچگاه عاشق آن نبوده است . وی می گوید:من با چشم های خودم دیدم که خیلی از بازیگران جوان که عشق بازیگری دارند و دوست دارند دیده شوند تن به هر کاری میدهند تا به این شهرت برسند.

آثار سینمایی و تلوزیونی:
کلاه پهلوی،تی تی مان،دردسربزرگ،خنده در باران،پایتخت 1،تاکسی پلیس،از یاد رفته،دومینو،پوست انداختن،سیاه و سپید،صدای سکوت،تقدیر نهایی،زیباتر از رویا،سمفونی مرگ،سکوت پروانه ها،همسایه ها،ذهن خاموش،کالسکه و خانه ای کنار دریا.

عکس های جدید سارا منجزی,عکس های متفاوت سارا منجزی پور

عکس های جدید سارا منجزی,عکس های متفاوت سارا منجزی پور

عکس های جدید سارا منجزی,عکس های متفاوت سارا منجزی پور

عکس های جدید سارا منجزی,عکس های متفاوت سارا منجزی پور

عکس های جدید سارا منجزی,عکس های متفاوت سارا منجزی پور

عکس های جدید سارا منجزی,عکس های متفاوت سارا منجزی پور

عکس های جدید سارا منجزی,عکس های متفاوت سارا منجزی پور

عکس های جدید سارا منجزی,عکس های متفاوت سارا منجزی پور

عکس های جدید سارا منجزی,عکس های متفاوت سارا منجزی پور

عکس های جدید سارا منجزی,عکس های متفاوت سارا منجزی پور

عکس های جدید سارا منجزی,عکس های متفاوت سارا منجزی پور

عکس های جدید سارا منجزی,عکس های متفاوت سارا منجزی پور

عکس های جدید سارا منجزی,عکس های متفاوت سارا منجزی پور

عکس های جدید سارا منجزی,عکس های متفاوت سارا منجزی پور

عکس های جدید سارا منجزی,عکس های متفاوت سارا منجزی پور

عکس های 95 سارا منجزی پور

عکس های 95 سارا منجزی پور

عکس های 95 سارا منجزی پور

عکس های جذاب سارا منجزی 

عکس های جذاب سارا منجزی 

عکس های جذاب سارا منجزی 

عکس های جذاب سارا منجزی 

عکس های جذاب سارا منجزی 

عکس های جذاب سارا منجزی 

عکس های جذاب سارا منجزی 

عکس های سارا منجزی